能够关联绝对形式的，既不是物，也不是直观的和科学的世界。文化的作为浸泡在历史内。但道德的形式没有被装入历史和文化。它们甚至不是历史和文化汪洋中的岛屿，因为正是由于这些道德形式，包括文化在内的意涵才成为可能，并使文化受到审判。
（三）痕迹
从面容的显现发展出来，并使我们得以说“先于文化”的这种意义观念，碰到了一个问题，对此我们将做出一个初步的回答并以之结束本文。
出自面容并将意识系在正直上的“彼岸”难道它本身不是某种被理解了的和展现了的观念吗？
如果进入和看见的异乎寻常的经验保留着它的含义，那是因为，彼岸并非面容借之激动我们的简单背景，并非此世之后的“另一世界”。彼岸确切地说乃“世界”的彼岸，也就是说，它外在于所有的展现，如同《巴门尼德篇》里作为第一设定的太一，超越所有的知识，不管这知识是象征的或者是意指性的。对于这太一，柏拉图说它“既非相似亦非不相似，既非同一亦非不同一”，它排除了全部的启示，哪怕是间接的启示也好。象征仍然将所象征之物带回到它在其中显现的世界。那么，与这一根本摆脱了显和隐的不在场（absence）的联系能是什么呢？这不在场使看见成为可能却又不被还原为遮蔽，因为它包含着一种他者不从属于同一的含义，这样的不在场到底是什么呢？
