任洪渊词典
人的你　我　他的秩序　异化为物的它　它　它的秩序
一个没有大众没有个人的“匿名”的年代
审美的向度当然是一种自由的表达，它使作家、艺术家以他们自己的称谓去称呼人和物——命名其他人所不能命名的东西。〔42〕
尼采的“艺术形而上学”形而下地在“审美之维”的马尔库塞话语语法和修辞里完成。马尔库塞美学的“解放”，指向生命快乐的原则，满足的逻辑，幻想的真实与艺术的形式，指向爱欲的绝对命令：自由。在这里，生命的美学形式，在挣破“现实原则”的同时恢复了“涅槃原则”。马尔库塞的“艺术即政治实践”至少实践了他的书房革命。马尔库塞是隐入20世纪欧洲暮色的最后一个革命者。
1.10　俄耳甫斯的歌与那喀索斯的影
为了解放现代单维的畸形人，马尔库塞也重返希腊把俄耳甫斯与那喀索斯重写成“解放者与创造者的原型”。〔43〕俄耳甫斯的“声音不是命令而是歌唱”。〔44〕语言是命令，已经把人定位在物的位置上。只有当词语歌唱，甚或起舞的时候，才有可能通过打破词与词的语法秩序，打乱物与物的权力秩序。俄耳甫斯的歌声里，人、猛狮、森林和岩石，轻灵，飞动，变幻，它们自鸣、和声、复调与多重奏，被生命的律动贯注，也贯注在生命的律动中。这是物化的人的诗性重归，人解放的自然与自然解放的人。而“那喀索斯的生命是美，他的存在是观照”。〔45〕他是一个自我招魂的水仙花般静美的幻想。当那喀索斯最终找到自己美酌形象的时候，也就是人在美中肯定自己并且以美的形式改变了世界的时候。马尔库塞的美学革命，就这样艺术地开始，艺术地完成。