又如：
（5）祭山云：“雪峰打二十捧，推向屎坑里著。”（《祖堂集》卷七）
（6）师唤沙弥：“拽出这个死尸著。”（《祖堂集》卷十六）
上两例动词后都有表趋向的“向”和“出”，并且“VX着”也不能变换为“V着X”，“着”自然难以再看作是动态助词。又如：
（7）师问僧：“你还有父母摩？”对云：“有。”师云：“吐却著。”别僧云：“无。”师云：“吐却著！”又别僧云：“和尚问作什摩？”师云：“吐却著！”（《祖堂集》卷七）
动词后另有动态助词“却”，“着”肯定不是动态助词。
另外，现代汉语很多方言中，语气词“着”和动态助词“着”还有不同的语音和形态表现形式，如李倩[15]、江蓝生[16]、邢向东[17]、鲍红[18]等所揭示的，因而方言资料并不足以否定唐以来语气词“着”的存在。邢向东对这个问题做了极好的说明，兹转述如下：
“我们认为，一来，唐宋以来，祈使句末的‘着’与句中动词的语义搭配关系经历了由宽泛到单一的过程，唐宋元时期祈使句末尾‘着’的意义无法用‘持续’‘进行’来概括，而是具有明显的命令、劝告、禁止等语气，而且明代以后又产生了新的用法,该用法也突破了‘持续’的意义。二来，拿现代方言中的‘着’来说，它在祈使句末——尤其当前面是动宾结构或动补结构的时候——与句首的动词距离很远，如神木话‘操心碰了骼子头着’，‘操心把碗打烂着’，‘操心’和‘着’之间还隔着一个动词词组。三来，有些方言中，祈使句末尾‘着’的前面还有其他表体貌的成分，如西南官话的持续体标记‘倒’位于‘着’前。因此难以否认，祈使句末的‘着’就是语气词。不过，这种观点恰好印证了我们关于‘着’与持续体助词关系密切的主张。”[19]