三、“乐而不淫，哀而不伤”与情感快适度
“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”（《论语·八佾》）朱熹在《诗集传序》中作了如下解释：“淫者，乐之过而失其正也；伤者，哀之过而害于和者也。”从表面看，孔子的评语是说，《关雎》作为一首描写爱情的诗，写欢乐与哀怨都很有分寸，写欢乐不过是琴瑟钟鼓，不涉于淫荡，写哀怨不过是寤寐反侧，不伤于和正，既把欢乐与哀怨的情绪充分地抒写出来了，又符合礼义道德之规范，防止了过与不及；从实际上看，它反映了孔子的一条重要的诗学原则和审美标准。孔子对此，多有论及。如：“温柔敦厚，诗教也。”（《礼记·经解》）“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）所谓“思无邪”是说《诗经》“论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正”。（刘宝楠《论语正义》）再如，孔子对他认为淫荡过度的郑声加以排斥，《论语·卫灵公》中写道，“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《武》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”孔子对流行于郑国地区的新音乐不能不加以排斥，因为这种音乐对他来说是淫荡过度，不符合礼义的要求，伤于和正。由此不难看出，无论是他的诗教要求，还是他褒奖《诗经》的“无邪”，贬斥“郑声”的“淫荡”，其中都暗含了“乐而不淫，哀而不伤”的旨意。