综上所述，正是君主专制造成了一切社会弊病的症结，是一切恶势力的代表。所谓“王法”，便是为其作恶多端而“正名”的，实际上是非法的。
这种否定君主专制、反对封建特权的思想，充分反映了早期市民阶层中的政治、经济、文化的主张，带有显而易见的民主启蒙色彩，在史学的思想史上、在史观发展史上，是有着相当重要的地位的。可以说，他的史学已经在一定程度上具有了历史哲学的因素，尤其在其人文主义萌芽、对君主专制的批判及对封建法统罪恶的揭露上面，在民一一为主非为客，君——为客非为主，臣——为民非为君上面，均闪烁着新阶段史观的光辉。
在对君主的“一家之法”进行批判之际，黄宗羲提出了“有治法而后有治人”的见解。他在《原法》中进一步论述道：
自非法之法枉格天下人之手足，即有能治之人，终不胜其章挽嫌疑之顾盼，有所设施， 亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。
这里，他强调了改革法制的必要性，如果不改其制，社会的发展是无从说起了。
为此，他凭“天下之法”——“天下为主，君为客”的原则，提出了限制君权、学校议政的主张。这里说的“学校”，其意义与今天不同，而是一种议政机关，他说：
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