假如人只是基于人的此在才是人，那么对于什么东西可能比人更原始的问题的探索，在原则上就不可能是人类学的问题。一切人类学，甚至包括哲学人类学在内，都总是预先把人假定为是人了。为形而上学奠基这个难题，在对人的此在的询问中，亦即在对人的最终的根据、对作为本质的生存的有限性的存在的领悟中找到了自己的根子。[39]
在海德格尔看来，他的“基础本体论”也就是为整个形而上学奠定基础的“此在形而上学”（a metaphysics of Dasein），而康德的批判哲学为我们走向“此在形而上学”提供了重要的启发。
[1] 参见[日]桑木严翼：《康德与现代哲学》，14页，上海，商务印书馆，1935。
[2] 参见[日]桑木严翼：《康德与现代哲学》，15页。
[3] Hans Joachim Stoerig，Kleine Weltgeschichte der Philosophie ，Fischer Taschenbuch Verlag 1989，s.387.李泽厚先生指出：“根据康德自己的看法，一般都把康德思想的发展分为‘前批判时期’和‘批判时期’两大段落，以开始形成康德的主要哲学著作（三大《批判》特别是《纯粹理性批判》）中基本观点为分界线。”参见李泽厚：《批判哲学的批判》（再修订本），33页，合肥，安徽文艺出版社，1994。